從海瀾的馬文化博物館出來，內心被一種深沉而宏大的情緒縈繞著，思想的野馬在古今中外的歷史長河中奔突馳騁，久久不能平靜，而所能用語言表達的卻是那么少，那么淺。可既然有所感，便要努力捋一捋思緒，方不辜負了創(chuàng)作者的一番良苦用心。 曾聽過這樣一種說法：人類推動自我進步的過程，正是思想速度拼命追趕科技發(fā)展速度的歷史，只是在大部分時間里，我們的思想永遠比技術慢了一步。近五百年來，由技術進步帶來的人類活動的巨大變遷是過去幾千、幾萬年的累積都所不及的。我們的思想又被落在了哪個層次了呢？我們又能做什么才能追趕得上？ 在江南這片溫潤之鄉(xiāng)，金戈鐵馬、馳騁疆野的記憶早已塵封在了千年前的土地上，馬的再次出現像是一個陌生的到來。然而如今在全球的商戰(zhàn)中縱橫馳騁的企業(yè)屆騎士的胸中無法不奔涌著中古時代的豪情?？墒悄敲炊鄡刃牡暮肋~該如何帶動身體也一起奔馳，達到身與心的共同釋放呢？工業(yè)生產的機器不免帶著冷漠和僵硬，那么唯有馬了，原來它一直在那兒，還好它還在那兒！或許在與馬進行的緩慢的交流和彼此感知的過程中能讓我們慢下來，靜下來，思考過往和前程。 穿越歷史，飲馬長河 和人類一樣，馬族也有一部漫長的進化史。馬作為一個新物種出現于第三紀的始新世，那是始祖馬生活的時代。在洪荒的地球上，新生命顯得孤獨，它們在進化中似乎等待著人類的出現。大約在公元前四千年，在歐亞大陸交界地區(qū)，也就是今天中國西北部土庫曼斯坦等五國，氣候溫和，水草豐美，孕育了高加索人。他們起先馴養(yǎng)牛羊等溫馴的動物，為人類提供食物、衣服以及生產用具，但當牛羊的活動范圍不夠時，牧人就需要有能力驅趕牲口覓食。畜牧社會轉變?yōu)橛文辽鐣R匹就成了人類最佳的合作伙伴。 自從人類馴化了馬，歷史便開始了新篇章。當青銅時代來臨，大約在公元前兩千五百年，發(fā)展出了用馬、牛等大型動物拖動的原始馬車。這種馬車并不大，最初只用于載重，輪子僅是兩塊大圓木。公元前兩千年左右，馬拉的輕車成型，快速的馬車大大擴展了人群的活動范圍。這一地區(qū)隨著氣候的改變，加之人口的增長，越來越不足以供養(yǎng)生息，于是高加索人開始向外擴張，戰(zhàn)馬與馬拉戰(zhàn)車也就自然而然地被用在了戰(zhàn)爭中。 商王國西邊的附庸小國西周得益于西北草原的良馬而在武裝力量上足以抗衡商，進而取而代之。大秦依靠強大的軍事實力橫掃寰宇，統一中國，在后人心里埋下了終歸一統的種子。大漢為抗擊強悍的匈奴騎兵而不得不大力發(fā)展自己的騎兵部隊，改善騎兵裝備，鼓勵民間養(yǎng)馬，以強大的后盾最終將匈奴打得一蹶不振，取得中原較長一段時間的安定。到東漢末年，三國鼎立，兩晉勢弱致五胡亂華，中原大地經受突厥、吐蕃、南詔、回鶻、契丹等游牧民族的長期擄掠。起于鮮卑的李唐深知擁有一支規(guī)模龐大的騎兵力量有多重要，依靠馬上實力和軍事策略，一步步取得整個國家的政權，開創(chuàng)了至今榮耀華夏后人的大唐盛世。這個由眾多游牧民族交融混居的朝代，民風尚武且騎射之風盛行，馬匹即便退出了戰(zhàn)場的征伐依然在宮廷和民間展現著無盡的活力。 從馬博物館的收藏館里，就可清晰見識中國歷代的騎馬圖景。在以馬為題材的藝術創(chuàng)作上，雕塑比繪畫更為普及。陶俑、三彩馬、騎馬侍女像等，不過大多表現騎馬情境的雕塑均是非三彩的泥塑。在各種騎馬造型里，仕女的騎馬像占了很大一部分。仕女們還有她們的婢女，往往被塑造成女扮男裝的形象，她們騎馬的姿態(tài)既嫵媚又颯爽。此外還有一些表現舞馬和打馬球的塑像，有不少馬球手還是女性。匠人們一定對這種馬上游戲十分熟稔，所以才能捕捉到最有藝術性的瞬間。一幅幅塵封了的古人生活圖景重現眼前。馬具、飾品也如歷朝歷代的服飾變遷一般，在馬身上有著明顯的體現。漢馬刻板而唐馬奔放，這是人們對兩個盛世王朝的馬的造型藝術風格的總體印象。 可惜到了宋朝，馬在中國的明間生活中逐漸消失了身影。建國之初就只有半壁江山的大宋，太祖趙匡胤為了防止他“黃袍加身”的上位之路再度重演，發(fā)布了禁止民間養(yǎng)馬的命令，整個朝代嚴重重文輕武。武備不振，只能靠經濟力量支撐國家的統治，以向北方的強敵繳納歲幣來換取和平。沒有軍事實力的支撐，富庶只會成為“野蠻人”垂涎的口中食，最終被馳騁在馬背上的民族——蒙古吞噬掉。蒙古人以其鐵騎橫掃歐亞大陸，建立起人類歷史上最大的帝國。 平行時空內，中亞及歐洲大地上不斷上演著帝國的崛起和衰落。歐洲歷史上第一位建立不朽功業(yè)的帝王——亞歷山大大帝領導馬其頓伙友騎兵席卷希臘世界，征服了小亞細亞、兩河流域、埃及以及東部地中海大部分地區(qū)，建立了一個跨越亞洲、非洲、歐洲的大帝國，促成了希臘文化與埃及、兩河流域文化的結合。后來的波斯帝國、羅馬帝國、拜占庭帝國無一不是建立在強大武力的征伐之上，騎兵作為戰(zhàn)爭中最鋒利的劍刃始終發(fā)揮著巨大的動能。 隨著歷史的進程，到了中世紀的西歐，進入了一個帶有深刻騎兵烙印的時代，在歐洲歷史上甚至將這一時代稱為騎士時代。歐洲的騎士文學中，往往把這些騎馬武士描寫成勇敢、忠誠戰(zhàn)士的象征，十字軍騎士，傳奇般的黑騎士和圣殿騎士團等等，他們恪守騎士的準則，是現實生活中的英雄。英國詩人喬叟說，他之所以熱愛騎士制度，“是因為這種制度崇尚真理、榮譽、自由與禮節(jié)”。成為騎士是每一個中世紀西歐少年的夢想。 大航海時代，馬成了征服新大陸的頭號功臣。西班牙人征服中南美的過程，可說是人類歷史上最丑惡的一頁。印加人的武器只有青銅和石英石制成的刀劍，他們也從來沒見過馬匹，快速奔馳的戰(zhàn)馬和騎在馬上的火槍手，不是這些印加戰(zhàn)士可以抵抗的。西班牙人依靠一百八十六個戰(zhàn)士，二十七匹馬便征服了龐大的印加帝國。那時沒有檢疫，白人帶來的瘟疫、天花、傷寒、霍亂、性病等等，在不到一代的時間之內，使得印加帝國人口銳減，有些地區(qū)死亡率達到百分之九十五。這些因為虐奪者的貪婪而給美洲人民帶來了滅頂之災的馬匹得以長久地在這遼闊的土地上繁衍生息。后來英法征服美洲大陸，更輕而易舉。新大陸的發(fā)現使得亞歐人民擁有了更豐富的食物，玉米、紅薯、馬鈴薯、南瓜、花生等，大片本來不能生產作物的土地，都有了富饒的產出，大大擴大了糧食的供應，促進了全球人口的快速增長。 從印加帝國掠奪來的巨大財富，注入了西班牙的市場，飛快刺激著本國的生產和消費。大量商品的生產又促發(fā)了重商主義以及后來的資本主義，進而引發(fā)了后來的工業(yè)革命。從此以后工業(yè)生產取代了農業(yè)生產，一躍成為主要的生產方式。 可嘆的是馬匹幫助人類走向工業(yè)革命，卻也加速了它們退出歷史的大舞臺。 這一時期的中國，精于騎射的滿族子弟躍馬踏破了大明的萬里長城，清王朝建立。然而站穩(wěn)天下后的八旗子弟養(yǎng)尊處優(yōu)，猶如富貴紈绔，兩三代后，到康熙晚年騎營的作戰(zhàn)能力已經不足稱道。而湘軍、淮軍都是以鄉(xiāng)勇為名招募的私人部隊，國家無力指揮調動。乾隆年間來京考察的英國使團未能得到覲見皇帝的機會，不過他們延長了考察時間，回國后匯報的結論是：這么龐大的帝國實際上組織非常松散，幾乎沒有國防，軍隊的裝備只配成為儀仗隊，而不是作戰(zhàn)隊伍。他們的考察確實做得很到位，后來清廷在面對列強瓜分的時候，毫無抵抗能力，徹底淪為俎上之肉。 1939 年 9 月 1 日，波蘭騎兵團偷襲德國集中營，卻遭遇了德國的坦克和摩托化部隊。敵人密集的火力使波蘭人連調轉馬頭后撤的機會都沒有，包括上校在內的 20 名騎兵全部喪命。縱橫人類歷史幾千年的騎兵以這樣悲壯的結局正式退出了歷史的舞臺。 走下了戰(zhàn)場，工農業(yè)生產也已有機器承擔，更不需要穿梭于驛站之間，馬在未來將何以立足？好在歐洲人找到了答案，馬得以在奧林匹克的賽場上獲得新的生命價值。 追根溯源，與思考者同行 你也許會思考：無論是東方還是西方，馬術都起源于戰(zhàn)爭，為何今天馬術在西方傳承了，在東方卻沒落了？為什么同樣的起源，卻是完全不同的結果？從何時起東西方兩種文明開始分道揚鑣了？ 思考者回答：“其根本原因在于文明方式的不同，西方是一種利益的價值觀，而東方是一種倫理的價值觀?！?/div> 東西方文明方式的不同也許從最初成型的不同飲食文化中就可見端倪，而后逐漸走向更遠的分離。時至今日，歐美飲食仍以食肉為主，蔬菜、水果為輔，而舊中國大范圍地區(qū)，少有林地和牧地，平民百姓基本以素食為主。 食肉的游牧民族需要壯年領袖，當老年領袖不肯退位時，壯年領袖就會用武力推翻自己的父母，而不必顧忌會被道德倫理的捍衛(wèi)者所口誅筆伐。從希臘神話和史詩中就能見識希臘文化的一些特質。希臘神話中的眾神都有凡人一樣的性格，有人類所有的弱點。荷馬史詩《伊利亞特》和《奧塞德》所記述的故事在我們中國人的道德觀念來看有些不可思議，但在希臘史詩中卻被歌頌。希臘人輝煌的戰(zhàn)功和歷史上的擴張乃是出于欲望，欲望本是自私，自私激發(fā)動力。 古代歐洲一直以來都是戰(zhàn)斗群體統治土著居民，戰(zhàn)斗群一定要保持長期的戰(zhàn)斗精神。戰(zhàn)爭、掠奪和占領，使印歐民族體的歐洲社會具有強大的進取心和積極性。他們對于戰(zhàn)斗技術的執(zhí)著，可以從奧林匹克的傳承中看到。奧林匹克運動會乃是希臘地區(qū)印歐民族定期的競技聚會，是為了考驗武士們的武藝，而不是為了娛樂。這種尚勇好武的傳統，一直到今天仍是西方社會和生活中的一個重要部分。 這種性格觀念和文化特質同中國農業(yè)文明所呈現的道德觀念相比有著天壤之別。農業(yè)社會的生活缺乏這一誘因，農業(yè)村落尤其是在掌握水利之后，不必經常開發(fā)新田地，就形成了在相當長時間內安土重遷的小區(qū)域。沒有發(fā)展出同樣的好武精神，也沒有經常遷移和掠奪的傳統。夏商時期逐漸形成三種價值觀：對親人組織的重視；對傳統的重視以及對知識的重視，數千年來構建為影響中國人行為的價值尺度。后來西周代商，周人將其成功歸于上天的眷顧，而天命垂愛那些照顧百姓的王者。這可以說是一個重要的文化基因，意味著國家領袖必須具備道德修養(yǎng)和能力。“天命無常，唯德是親”的觀念，從此留存在中國文化傳統之中達數千年之久。 亞歷山大自詡為“宙斯之子”，將人間的君王和天上的上帝畫上了等號。后來亞歷山大英年早逝，龐大的帝國也隨之解體，埃及、亞洲、馬其頓和印度分別為他的四個部將所統治，每一個王國都模仿亞歷山大大帝自稱為皇帝。君位是神的恩寵，其中并沒有選擇德行與功績的意義。希臘的政治制度基本上是列國并存的形態(tài)，亞歷山大帝國并沒有持久改變這一特色。 對比中國古代的面貌和歐洲印歐化過程中發(fā)展的面貌，我們看到其間各自保存的傳統，終于在后來的兩三千年的發(fā)展過程中分道揚鑣，各走各的道路，中國人選擇了定居的農業(yè)，歐洲的古代人類則是不斷地征服和擴張，各自發(fā)展相應的價值觀念和社會制度。 中古時代晚期，歐洲發(fā)展的形態(tài)可謂脫胎換骨，從僵化呆板的宗教專權和粗糙的封建制度，到思想、經濟、社會各個方面都經過掙扎，擺脫舊日的包袱，創(chuàng)造了后世歐洲現代文明的發(fā)展契機。歐洲內部長期的群族林立，卻保留了歐洲文化的多樣性，使得歐洲的歷史發(fā)展出“隔艙”的保護功能，在有內外挑戰(zhàn)的時候，各種異質性的特色，使他們可以從許多選項中找到恰當的適應方式。馬術能夠在奧林匹克的賽場上得以傳承也正是得益于此。 中國在唐宋以后，也是由于所謂“蠻族”入侵，重新尋找自己的秩序，從文化的古代淵源再次復興。可是中國的儒家卻走向了理學的僵固結構，這一正統思想和政權的結合，將中國帶向內斂，并喪失了唐宋時代多元的活力，形成一個過度同構的單一文化。這可能相對減輕了內部的沖突，老百姓一般會有比較長期的和平日子，但是同構性過高的社會，缺少許多可能的選擇，面臨變局時缺乏彈性的調節(jié)。 中國近代的屈辱歷史，或許可以說是為這千年以來積累的文化瘤毒進行的一次大手術，付出的代價之大，痛苦之深，足以讓我們徹底反省。對于擁有絕對優(yōu)越感的人們來說是不會憐憫弱小者的天真和無知的。經濟、軍事、文化實力不在一個量級上，不可能得到同等的尊重，對方只會將你視為一個低級者，而低級者的痛苦是無關緊要的。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，我們又怎么可能會像尊重同類一樣去在意蟲蟻的死活？ 弱者的呻吟是多么的無力！你能夠指責侵略者的殘暴和泯滅人性嗎？你在詛咒惡人終將有惡報的時候，對方想的卻是以上帝的名義讓你擺脫愚昧，走向光明，而為了構建一個世界共榮的社會，這點流血是有必要的。人類歷史的征伐不論有多少荼毒和殺怒，只要結果是輝煌的，幾十年幾百年之后人們終究更在意他們所帶來的進步意義。中國歷史上漢人地位最低的時代，元朝，到今天了，我們不也只會津津樂道當時我們的領土達到了怎樣空前的規(guī)模嗎？道德倫理也只不過是一個地域文化圈子內的人們?yōu)榱四軌蚝推较嗵幎饾u衍生出的約束法力而已。 不破不立，人類每一次的進步都是摧毀之后的重生。那些因長期沉溺在安逸之中而產生的墮落和腐敗的瘤毒總是要經過切膚之痛才能徹底清除。好在中國終于走出了近代以來的百年屈辱歷史?，F在是中國的崛起，而歐美的“現代文明”正見其頹勢，我們又將怎樣從這頹勢的繼承中開辟出新的機緣，為全世界的發(fā)展開辟新的方向，走向全球共享的盛世呢？ 到底是東方影響西方，還是西方同化東方都不是一個可以下定的命題。游牧民族的鐵騎和戰(zhàn)車溝通起了歐亞大陸，中國人發(fā)明的火藥、指南針促進了大航海時代的到來，美洲的財富刺激了人類的生產方式從農業(yè)化走向工業(yè)化，非洲的農奴給予生產以巨大的動能，由無懼無畏但同時也功利至上的歐洲人傳播開拓，最終發(fā)展出現代文明，使得政治、經濟、教育、科技全面走向新時代。 從差異到融合，在融合的過程中很多文化失去了它存在的土壤，枯萎了也是必然。你不能否認某一個民族，某一片土地上孕育的人們所創(chuàng)造的價值不足以稱道而有所輕視。上帝的分工不同，每一個都是文明發(fā)展中不可或缺的一環(huán)。那些豐富的過去，無論是盛世繁華，還是血雨腥風，無論是屈辱還是榮耀，都成為我們今天無盡的談資和生存智慧的借鑒，每時每刻都在影響著這個時代的每一個人。 在當今時代，依賴科技的發(fā)展，全人類正走向一個無法回避的大統一，一個跨國大企業(yè)就能將全世界的物資和人才聚攏到一起。海瀾的名馬展覽館，就將來自 30 多個國家的 43 個品種共 48 匹活體名馬匯聚在一起。這只是一個例證，我們現代生活所需的哪一件物品不是全人類智慧的結晶？希望在這個世界文明共享的時代，人類的思想能夠跟上科技的步伐，在攜手解決許多共同面對的問題時，探索出一條通向共同繁榮的光明大道！ 文/丘橦 圖/方宜才 |
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