雄偉遼闊的青藏高原孕育了雪山、河流，還有遼闊的草原，那些世代在草原上游牧的人們，對(duì)馬有著由衷的敬意。在他們的生活里，馬是不可缺少的生活助手和最好的伙伴，在宗教和傳說(shuō)故事中，馬一直都是吉祥、勇敢、善良的化身。 人生儀式與馬 在西藏人民的生活中，馬有兩種用途，一種是用來(lái)馱運(yùn)，一種作為交通工具。有時(shí)候家里的孩子會(huì)騎著馱運(yùn)的馬玩兩下，但作為交通工具用的馬，是不能用來(lái)馱物的。藏族人崇尚白色，尤其崇尚白色的馬，認(rèn)為是菩薩的化身，是吉祥之物。因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)的共同生活，在遼闊的牧區(qū)，人對(duì)馬也有了依賴(lài)的感情。 在藏地隨處可見(jiàn)的飛舞的經(jīng)幡（“隆達(dá)”）上，分別用五種顏色（白、黃、紅、綠、藍(lán)）、五種動(dòng)物（寶馬居中，大鵬金翅鳥(niǎo)、龍、獅、虎圍繞）代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循環(huán)往復(fù)，生命經(jīng)久不息。在藏地，只要是印有以上圖案的統(tǒng)稱(chēng)為經(jīng)幡，無(wú)論是迎風(fēng)招展的織物，還是印刷而成的小小的紙片，它們?cè)诓卣Z(yǔ)里稱(chēng)為“隆達(dá)”，“隆”是風(fēng)的意思，“達(dá)”是馬，通常在隆達(dá)上繪制的馬的數(shù)量也有差別，有一馬、四馬、十馬等不同的圖案，以十馬為至尊。風(fēng)馬的確切含義是：“風(fēng)會(huì)傳播印在經(jīng)幡上的經(jīng)文到遠(yuǎn)方，是運(yùn)送經(jīng)文的一種無(wú)形的馬，而馬即是風(fēng)?！比藗兺ㄟ^(guò)懸掛和拋撒“隆達(dá)”，寄托自己希冀和追求美好生活的心愿。 而每個(gè)家庭中的男主人，必須要有一匹馬，如果是好馬，是很讓人羨慕的事，生活條件好的家庭都會(huì)為男孩子準(zhǔn)備一匹馬。男孩子一般在6 歲左右開(kāi)始騎馬，如果超過(guò)8 歲還不能駕馭馬匹，會(huì)被同齡的孩子視為“窩囊”的小孩。 藏族牧區(qū)的日常生活中，比較偏愛(ài)走馬，走馬的耐力好，節(jié)奏平穩(wěn)，速度均勻，是遠(yuǎn)行時(shí)最好的代步工具。藏族的很多重要的人生禮儀中也要有馬的參與，比如一些藏區(qū)男孩子出生并取名字之后，要父親或者舅舅抱著坐在一匹白色的馬上，象征這個(gè)孩子一生吉祥如意；在安多藏區(qū)還有一種儀式，老人過(guò)80歲生日時(shí)，不論男女，都要騎到白馬上，圍著帳篷順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，祝愿老人能夠健康平安。而遇到結(jié)婚這種人生大事的時(shí)候，更要騎馬迎娶，新娘一定要騎白馬才是吉祥，婚禮儀式中，最著名的要數(shù)老人唱的“馬說(shuō)”，將新娘所騎的白馬從頭到腳、從古至今地詳細(xì)贊美。 草原民族離不開(kāi)馬，如各種祭祀活動(dòng)后、婚禮后的娛樂(lè)、活佛坐床儀式后、新年慶典等慶?；顒?dòng)中，會(huì)有唱歌、舉重、牦牛比賽、撿哈達(dá)、射箭、插箭等眾多項(xiàng)目，但牧區(qū)的各種活動(dòng)里一定會(huì)有賽馬。 桑科草原的賽馬 甘南夏河的賽馬會(huì)由來(lái)已久，每年農(nóng)歷7 月13 日的達(dá)久灘（音譯，也有譯為“達(dá)久唐”）賽馬會(huì)是甘南夏河藏區(qū)的重要民族節(jié)日。早上5 點(diǎn)鐘，天還黑黢黢的，人們就從四面八方趕過(guò)來(lái)，這是要在晨霧乍起的時(shí)候，在曉光中舉行逢重大節(jié)日慶典一定要舉行的煨桑活動(dòng)。賽馬會(huì)地點(diǎn)位于夏河的?？凄l(xiāng)，據(jù)說(shuō)這里是藏族史詩(shī)《格薩爾》中傳唱的格薩爾王通過(guò)賽馬獲得王位的地方，所以更為引人關(guān)注，說(shuō)它是傳說(shuō)中最有傳奇色彩的地方也不為過(guò)。去看過(guò)那場(chǎng)面盛大、激動(dòng)人心的賽馬會(huì)的攝影師說(shuō)：“達(dá)久灘的賽馬會(huì)是我所見(jiàn)到的最熱烈和最原汁的賽馬會(huì)，也是最令人難忘的一次草原盛會(huì)?！?/div> 藏民族的賽馬由來(lái)已久，除了夏河每年農(nóng)歷7 月13 日的賽馬會(huì)之外，還有各個(gè)地區(qū)因?yàn)楦鞣N慶?；顒?dòng)舉辦的賽馬活動(dòng)。據(jù)說(shuō)，賽馬、插箭、馬上射箭、轉(zhuǎn)旗等活動(dòng)最初都與軍事有關(guān)，都是從古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中演化而來(lái)的，這點(diǎn)倒與歐洲古典馬術(shù)的形成頗為相似。其實(shí)賽馬之所以會(huì)深入人心，主要還是因?yàn)樗鼤r(shí)間短，過(guò)程激烈精彩，結(jié)果不易作假，在藏族人們心中，賽馬的勝利者，都像英雄一樣，受到人們的尊敬。 賽馬地點(diǎn)定位于夏河?？凄l(xiāng)的達(dá)久灘，據(jù)說(shuō)起源于清朝乾隆年間。當(dāng)時(shí)六世班禪曾到拉卜楞寺講經(jīng)說(shuō)法。班禪仁波切對(duì)當(dāng)?shù)啬撩裾f(shuō)，每年的農(nóng)歷7月13 日，在?？撇菰倪_(dá)久灘將有一條通往“香巴拉”的道路(“香巴拉”意為天堂)，要?？频钠叽蟛柯淠昴暝诖巳张e行賽馬活動(dòng)，并說(shuō)所有參加賽馬活動(dòng)的騎手們，今后均可進(jìn)入“香巴拉”。還有一個(gè)傳說(shuō)是藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》中的雄獅大王格薩爾，13 歲時(shí)在?？七_(dá)久灘賽馬奪冠，登基稱(chēng)王，從此桑科草原有了賽馬節(jié)。屆時(shí), ?？破叽蟛柯湟谶_(dá)久灘( 賽馬灘) 舉行賽馬會(huì)，來(lái)自甘青川各地的觀(guān)光游客云集，帳篷如云，萬(wàn)頭攢動(dòng)，煞是熱鬧。 攝影師王玫說(shuō)：“我們看到的這次桑科草原的達(dá)久灘賽馬會(huì)，集合了附近大約6、7 個(gè)村子30 多位騎手和馬匹參賽，這都是各村落提前預(yù)選出的，年齡必須是6-12 歲的少年兒童騎手，能夠參加賽馬會(huì)，是每個(gè)牧民家庭中最大的榮譽(yù)?！?/div> 她們來(lái)到達(dá)久灘時(shí)，已經(jīng)聚集著不少的駿馬，膘肥體壯，據(jù)說(shuō)賽馬前半個(gè)月左右，牧民們就開(kāi)始馴馬。參賽的馬往往要打扮得漂漂亮亮，配上美麗的鞍具，馬頭馬尾還要扎上紅紅綠綠的吉祥布條。賽馬開(kāi)始前要舉行宗教儀式，請(qǐng)僧人念經(jīng)。牧民們則要煨桑，向神山獻(xiàn)旗，在山上壘瑪尼堆，掛上新的經(jīng)幡，祈禱神靈保佑“吉祥平安、人畜興旺、競(jìng)賽獲勝”。 “比賽大約有幾公里的賽程，短途的有2-3 公里，最長(zhǎng)的路程也不過(guò)5-6公里，一般都是選定了賽馬地段后，根據(jù)場(chǎng)地的情況，選取一段合適的路線(xiàn)。其實(shí)賽馬的時(shí)間并不長(zhǎng)，幾公里的路程，好馬和好騎手一眨眼的功夫就到了，氣氛緊張激烈，周?chē)挠^(guān)眾也非常激動(dòng)。但就我看來(lái)，還是賽馬前的氣氛最有感染力，動(dòng)人心弦，他們?nèi)鲲L(fēng)馬的身影，誦念聲、呼叫聲、燃放的花炮都讓人不禁沉醉其中，尤其是圍成一圈一圈的馬匹和賽手們，激昂的情緒十分感染人。桑煙在裊裊飄散，人頭在晨霧彌漫中攢動(dòng)，都給人一種神圣之感。” 格薩爾王的賽馬 在藏族的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事，甚至是諺語(yǔ)和民歌中，都會(huì)有一位英雄出現(xiàn)，他就是在藏地歷史悠久、流傳廣泛、代表著藏族人民心目中英雄形象的格薩爾王。在幾百年的傳唱過(guò)程中，有無(wú)數(shù)的版本和演唱方式，直到吐蕃王朝時(shí)期（公元7-9 世紀(jì)前后）《格薩爾》的內(nèi)容基本成型了，在吐蕃王朝傾頹時(shí)期（公元10 世紀(jì)）進(jìn)一步得到豐富的發(fā)展，并廣為流傳。 《格薩爾》是一部英雄史詩(shī)，全長(zhǎng)120 多部，一百多萬(wàn)詩(shī)行，兩千多萬(wàn)字，是世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)。格薩爾的故事也被演繹出了不同的版本，但主要的故事脈絡(luò)和人物是一致的：古代藏族社會(huì)充滿(mǎn)了天災(zāi)人禍，妖魔鬼怪橫行，百姓們都慘遭荼毒。天界的眾神將降妖伏魔的重任交給了半人半神的格薩爾。他出生于藏地的嶺部落，他的母親是龍王的女兒，他出生時(shí)如三歲嬰兒一般大，取名為覺(jué)如，十二歲時(shí)，參加了那場(chǎng)最富盛名的賽馬會(huì)。 覺(jué)如的叔叔在他幼年時(shí)放逐他和母親到了黃河邊，雖然他做了許多降妖除魔的事，但還是遭到叔叔的嫉恨。于是他得到神靈的指引，化身馬頭明王給叔叔降下一個(gè)要舉辦賽馬會(huì)的預(yù)言。賽馬會(huì)上，王位、珍寶和嶺地最美麗的姑娘森姜珠牡將作為賽馬的彩注。他還找到了那匹舉世無(wú)雙的寶馬，這匹寶馬能通人言，跑起來(lái)騰空超塵，身子能呼神，尾巴能喚龍。 盛大的賽馬會(huì)如期舉行，美麗的草原上到處都是歡樂(lè)的笑聲，旁邊的古熱石山上，人們燒著柏樹(shù)枝在煨桑，眾位勇士們一字排開(kāi)，法號(hào)響過(guò)后，一匹匹駿馬飛馳。覺(jué)如通過(guò)了重重考驗(yàn)，最終和寶馬一起跑到終點(diǎn)，坐上了象征王位的金座。由于他降妖除魔，為人們做出了許多貢獻(xiàn)，所以他還被譽(yù)為“雄獅大王格薩爾洛布扎堆”。這場(chǎng)賽馬也成了藏族歷史上最富盛名的比賽。相傳，至今各地仍然風(fēng)行不衰的賽馬就源于此，人們崇拜神靈、贊美英雄，這也是賽馬獲勝者能獲得殊榮的原因所在。 有趣而淵博的“馬說(shuō)” 前面提到結(jié)婚儀式中的“馬說(shuō)”，“馬說(shuō)”的起源已經(jīng)不可考了，但這項(xiàng)內(nèi)容被長(zhǎng)期固定地沿襲下來(lái)是很久遠(yuǎn)的歷史。之所以會(huì)被特意提出，是因其獨(dú)特的方式和說(shuō)唱人淵博豐富的馬知識(shí)，以及各種版本中對(duì)馬匹種類(lèi)、起源、外形、身體結(jié)構(gòu)、步態(tài)、性情等多方面、全方位地詳細(xì)解說(shuō)。簡(jiǎn)直如一部?jī)?nèi)容詳實(shí)豐富的“相馬經(jīng)”。在《格薩爾》的故事中，也在敘述中多次提及贊美寶馬的場(chǎng)景。 “馬說(shuō)”的形成，一方面是藏族人崇尚馬，認(rèn)為它是吉祥的化身，另一方面也來(lái)源于商業(yè)的需求。在農(nóng)、牧區(qū)的茶馬互市中，馬是最大的商品，用優(yōu)美的語(yǔ)言夸贊馬匹，讓人了解到馬匹的外形結(jié)構(gòu)、常見(jiàn)病癥、獸醫(yī)的常識(shí)，也是一種學(xué)術(shù)的講解和知識(shí)的傳授。 大家族的婚禮有時(shí)要舉辦好幾天，一般會(huì)選擇德高望重的老人為婚禮舉行“馬說(shuō)”，一次“馬說(shuō)”就要好幾個(gè)小時(shí)。婚禮上的“馬說(shuō)”偏向于吉祥的稱(chēng)頌和祝詞，新娘一定要騎著白色的公馬，祝頌辭的人會(huì)說(shuō)： “上天舉行婚禮的時(shí)候， 王子騎著向金鵬鳥(niǎo)一樣的馬兒， 它的叫聲像龍一樣宏大， 腳步像風(fēng)一樣快， 它的顏色像海 螺一樣潔白， …………” 除此之外，還要將天上、人間和海里的所有珍稀、吉祥的物品做馬身上的比喻。 在《格薩爾》中，桑姜珠牡為覺(jué)如的寶馬唱的贊語(yǔ)中，突出地表現(xiàn)了“馬說(shuō)”中對(duì)神駒的贊譽(yù)： “…… 你是真正的千里駒， 一有野牛的額頭， 二有青蛙的眼圈， 三有花蛇的眼珠， 四有白獅的鼻孔， 五有紅虎的嘴唇， 六有大鹿的下頜， 七有鷲鳥(niǎo)的羽毛， 七樣動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)你樣樣有， 嶺噶布的凡馬怎能與你比？ ……” 習(xí)俗中的圖騰 馬的靈性讓人們產(chǎn)生了對(duì)馬的崇拜心理，在藏區(qū)各地都有馬的圖騰。除了隆達(dá)上的馬馱經(jīng)文，還有古時(shí)候木船上的馬頭雕像，寺院中的馬頭明王形象。在各種神話(huà)故事中，馬的顏色也是有著不同的寓意。慈悲相的菩薩騎的是白馬，憤怒像中就變?yōu)榱撕隈R。這些有趣而流傳甚久的文化，在今天看來(lái)依舊有著不同的魅力。 在藏族的生活習(xí)慣里，賽馬活動(dòng)是許多節(jié)日的組成部分，從戰(zhàn)爭(zhēng)的需要到體育競(jìng)技項(xiàng)目，賽馬一直作為習(xí)俗存在在人們的生活里，而馬也是他們不可分割的伙伴。當(dāng)然，延續(xù)到現(xiàn)代，許多農(nóng)業(yè)區(qū)的人們距離馬已經(jīng)比較遙遠(yuǎn)了，甚至在牧區(qū)，天很冷的時(shí)候，婚禮上的馬也會(huì)改為車(chē)。但一些關(guān)于馬的禁忌還被當(dāng)作信條存在，比如鄰里之間的馬必須使用自家的馬鞍；家里每個(gè)人的馬都是固定的，同輩之間可以相互借用，但長(zhǎng)輩的馬不能隨便騎乘。同樣在寺院中，普通僧人也不可以騎活佛的專(zhuān)用馬，師生中也是如此。 新年祈福的時(shí)候，嫁娘新娶的時(shí)候，活佛舉行儀式，甚至出門(mén)遠(yuǎn)行，都會(huì)有各種關(guān)于馬的活動(dòng)，或是賽馬，或是祭拜，或是贊美，在這片純凈的高原上，馬作為一種奔跑的圖騰，一直存在。 文/秋淼 |
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